文字和语言中的道理
[原创 2008-04-12 13:03:56]
假如有这么一个人，他一出生就丧失了耳朵的全部功能，您可能会觉得他的机遇很不好，可是这个人仍然会和健康人一样，在吃、喝、拉、撒、睡中终老一生。他的外在生活形态，和健康人没有什么不同。但是他毕竟是一个身有残疾的人，一生都生活在静寂的世界里，听不到任何声音，即使有惊人心魄的炸雷声响在他的耳畔，他也浑然不觉。另外，由于耳朵上的这个缺陷，也不可避免地势必导致他成为一个十足的哑巴——他听不到任何声音，自然听不到其他人交流的语言了，所以他永远不会学会说话；即使他的语言功能健全，也仅仅只能发出只有自己才能明白意思的简单音调，而不可能从嘴里说出一句话，更不要说认识文字了。
所以，他的世界里没有语言，也没有文字。但这一切并不影响他自然的生存能力，也不影星他实物的思维能力。比如，健康的人在晚间临睡前，如果打算明天一大早就去跑步锻炼，则会在心中产生这样一个想法：“明天清晨早早起床去跑步锻炼。”，而那个聋哑人如果临睡前有这样的打算，则不可能是以这句话的形式进行思维的，因为他根本就不知道，这样的一个打算，可以用如此简单的一句话来思维。他的思维过程，或许是用与“清晨跑步”相吻合的画面来进行的。
以此看来，作为一个生物意义上的人，语言和文字，都不是必须具备的。或许您会觉得，我把人类和动物相提并论了，其实人类本身就是动物，动物与人类的本质也是相通的。在许多地方，人的心理世界，以及内心世界的表述，和动物完全是一致的。比如遇到可口的食物，只要面露喜色，而不必说一句话甚至一个字，其他人就会知道您喜欢吃这个，而动物亦同此理。在许多时候，一个简单的动作，或一个简单的表情，别人就会与之心意相通而意会他的意思。这个时候，人类是不需要语言的，动物界的同类之间，又何尝不是呢？
再者，语言和文字也又很大的局限性和不真实性。人类截至目前为止，所有的语言和文字，并不能完全真实地表达自己的思想和想法。许多的东西，人们现在仍然无法用言语“说”得明明白白，也无法用文字书写得与本来想法完全一致。这种无法表达清楚的无奈，不但表现在直观方面，也表现在微观或者心理方面。说道直观方面，比如曾经有一个禅的故事，说的是一个人向盲眼人解释什么是“鹅”，当他解释到“它是白色的”，盲眼人就追问什么是白色，这下就解释不清了，也无法经行解释，任你将“白色”解释得再怎么具体和切近其本来的面目，都无法让盲眼人明白。这个时候您会赶到语言和文字的缺陷和局限；说道语言在心理方面的局限性，例子是不必举的，您自己无需仔细思考，就会发现其实现实生活中有许多的内在心理感受，您是说不出来也写不出来的。
正因为这样，佛教禅宗就有“不立文字”和“不着文字相”的理论。佛教认为，所谓的语言和文字，只是人们妄想的组合而已（言说者，妄想和。）认为一切的言语，都受到文字的影响和限制。认为语言的本质，仅仅只是发音，文字的本质仅仅只是符号。然而真理或者真义，是离于语言和文字的，是不被它限制和影响的。真理并不在文字之中，文字和语言都是可生可灭的，即使语言消亡了，真理确实永远存在的，它是不生不灭的。因而真理和文字语言没有什么本质上的关系（引用：一切言说，堕于文字，义则不堕。）。
尽管如此，人类发明了语言，那么就不能说语言和文字是多余的。佛教尽管认为语言和文字与真理没有什么必然的练习，以此多文字做了一定程度的否定，并且教导弟子们要远离世间浮华不实的文字和文章，但是对文字的理则，却做出了完全的肯定，并且指出，学习的乘菩萨道的人，完全可以依照文字，证悟得到无上正觉，还可以以此去教导别人（随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉己，觉一切众生）。佛在这里尽管认为文字可以帮助修习者证得无上正觉，但是仍然提醒佛子们注意：那就是语言和文字有“句身”、“形身”和“义身”，我们应当通过语言文字的这三个特性，尽量找出文字所指的实际意义和它所指示目标的蛛丝马迹，然后随着这些蛛丝马迹向目标前进，而不能愚蠢地看到这些蛛丝马迹，就误认为找到了目标。同时佛也指出，语言所发出的声音只是“语”“语”中是没有真理的，佛子们需要遵循的并不是语，而是语中之“义”，并且特别指出，此“义”是脱离了妄想作用下的“义”。修习一切经文，应当对经文文字中所指的“义”进行内证，而不能执着于佛所讲的那些“不生不灭”、“自行涅槃”、“自性”这些认为臆造出来的词语和名词而不去内证求解得智。如果这样的话，那么又落入文字语言这种不真实的假象中了。
所以，他的世界里没有语言，也没有文字。但这一切并不影响他自然的生存能力，也不影星他实物的思维能力。比如，健康的人在晚间临睡前，如果打算明天一大早就去跑步锻炼，则会在心中产生这样一个想法：“明天清晨早早起床去跑步锻炼。”，而那个聋哑人如果临睡前有这样的打算，则不可能是以这句话的形式进行思维的，因为他根本就不知道，这样的一个打算，可以用如此简单的一句话来思维。他的思维过程，或许是用与“清晨跑步”相吻合的画面来进行的。
以此看来，作为一个生物意义上的人，语言和文字，都不是必须具备的。或许您会觉得，我把人类和动物相提并论了，其实人类本身就是动物，动物与人类的本质也是相通的。在许多地方，人的心理世界，以及内心世界的表述，和动物完全是一致的。比如遇到可口的食物，只要面露喜色，而不必说一句话甚至一个字，其他人就会知道您喜欢吃这个，而动物亦同此理。在许多时候，一个简单的动作，或一个简单的表情，别人就会与之心意相通而意会他的意思。这个时候，人类是不需要语言的，动物界的同类之间，又何尝不是呢？
再者，语言和文字也又很大的局限性和不真实性。人类截至目前为止，所有的语言和文字，并不能完全真实地表达自己的思想和想法。许多的东西，人们现在仍然无法用言语“说”得明明白白，也无法用文字书写得与本来想法完全一致。这种无法表达清楚的无奈，不但表现在直观方面，也表现在微观或者心理方面。说道直观方面，比如曾经有一个禅的故事，说的是一个人向盲眼人解释什么是“鹅”，当他解释到“它是白色的”，盲眼人就追问什么是白色，这下就解释不清了，也无法经行解释，任你将“白色”解释得再怎么具体和切近其本来的面目，都无法让盲眼人明白。这个时候您会赶到语言和文字的缺陷和局限；说道语言在心理方面的局限性，例子是不必举的，您自己无需仔细思考，就会发现其实现实生活中有许多的内在心理感受，您是说不出来也写不出来的。
正因为这样，佛教禅宗就有“不立文字”和“不着文字相”的理论。佛教认为，所谓的语言和文字，只是人们妄想的组合而已（言说者，妄想和。）认为一切的言语，都受到文字的影响和限制。认为语言的本质，仅仅只是发音，文字的本质仅仅只是符号。然而真理或者真义，是离于语言和文字的，是不被它限制和影响的。真理并不在文字之中，文字和语言都是可生可灭的，即使语言消亡了，真理确实永远存在的，它是不生不灭的。因而真理和文字语言没有什么本质上的关系（引用：一切言说，堕于文字，义则不堕。）。
尽管如此，人类发明了语言，那么就不能说语言和文字是多余的。佛教尽管认为语言和文字与真理没有什么必然的练习，以此多文字做了一定程度的否定，并且教导弟子们要远离世间浮华不实的文字和文章，但是对文字的理则，却做出了完全的肯定，并且指出，学习的乘菩萨道的人，完全可以依照文字，证悟得到无上正觉，还可以以此去教导别人（随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉己，觉一切众生）。佛在这里尽管认为文字可以帮助修习者证得无上正觉，但是仍然提醒佛子们注意：那就是语言和文字有“句身”、“形身”和“义身”，我们应当通过语言文字的这三个特性，尽量找出文字所指的实际意义和它所指示目标的蛛丝马迹，然后随着这些蛛丝马迹向目标前进，而不能愚蠢地看到这些蛛丝马迹，就误认为找到了目标。同时佛也指出，语言所发出的声音只是“语”“语”中是没有真理的，佛子们需要遵循的并不是语，而是语中之“义”，并且特别指出，此“义”是脱离了妄想作用下的“义”。修习一切经文，应当对经文文字中所指的“义”进行内证，而不能执着于佛所讲的那些“不生不灭”、“自行涅槃”、“自性”这些认为臆造出来的词语和名词而不去内证求解得智。如果这样的话，那么又落入文字语言这种不真实的假象中了。
分类: 佛教
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