＜＜坛经＞＞主要是记录慧能大师言行的经典，是禅宗中主张心学一脉中最具代表性的典籍．它对此后各个领域各个阶层都产生过相当大的影响，尤其在中国佛教史上，更占有不可忽视的地位．

　　＜＜坛经＞＞所表现的见解比较温和，没有走向任何一种极端，所以它能被各个阶层的人士所接受．它集中论述的范畴是＂心性＂，首先它认为人的本心具备了一切，世间所有美好的现象和人类所有崇拜的对象都存在于人的心中，自我具足，一切皆备．因此，觉悟和解脱之道，只能向自心寻求，不可以向外部追求甚至不能向佛追求，唯一的正途是认识自身本性，倡导自证自悟，自我解脱．它将个人解脱和看待一切社会现象的关键归结为自我的一种心理调节,将个人的修行活动归结为毫无执着且随缘自由的生活.

    其次,<<坛经>>极度推崇<<金刚经>>中"众生平等,无有高下".主张人的本性是永恒的,是高度自由与自在的统一.每个人无论住东或居西,无论高居王侯将相或简居闹市,其心性皆如如平等.所谓"众生皆有佛性",从而主张人要自信,自信我不比佛祖和圣贤低下;要明心见性寻求解脱,首先不要以尊卑众生而成枷锁.

    第三,<<坛经>>的文字中也透出了批判权威和轻蔑圣教的思想.它毫不客气的将梁武帝建寺造像等行为,批判为"实无功德";同时也批判了净土宗,认为"东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?";尤其对以神秀为代表的禅学提出了教为彻底的批评,认为其未悟心性，未得五祖真传；它视一切经典不具备任何真理性,提出一个观点:"心迷<<法华>>转,心悟转<<法华>>".认为人绝不可以被圣人的言教牵动,那只是一个手段而已.

    从禅宗讲,佛祖言教,无非是哄弄愚夫小儿的空拳黄叶.所以,作假于一切皆无所妨碍,教义上也能说得过.<<坛经>>对于心性的论述,大体上要求人们从主观上保持对一切事物既无追求又无厌弃的心理状态.至于能否按照传统佛教要求坐禅习定,做功积德等,与明心见性没有任何关系.综上所述一些观点,为后世大量出现的"狂禅"思潮,无意中埋下了深深的伏笔.后世把自证自悟推向极端的禅者,本着摆脱戒律的束缚,争先恐后的用＂抱妻骂弥勒，酒醉打释迦＂来表达自己所明之心，所见之性．鱼虾混杂，不辩真实．这不能说没有受到惠能大师＜＜坛经＞＞思想的影响，也诚非惠能大师所愿！

　　另外，＜＜坛经＞＞中惠能大师的形象，据说也是几经人为塑造的，＜＜坛经＞＞记载大师的某些言论用词，是惠能那个时代还没有出现的词语．＜＜坛经＞＞在弟子们的展转完善修正过程中，对惠能大师的思想也有完善和发展，它已经不能完全代表惠能大师自己的真实言论了．但基本思想应该比较稳定的．大师所论心性，可与众生之心理产生最大共鸣，它不仅一种思想，也不仅仅是一种值得深深体悟的思想．