我亲自接触过一个加入了邪教组织的人,并且负责做他的思想工作,使其尽快"转化"过来.当时并没有认为这是多么难做的事情,跟他交流沟通几次以后才发现,这其实是一件很难完成的任务!在哪个人的心灵深处,已经深深印上了这个组织的烙印,他已经认定自己所加入的是天下最神圣最光辉的组织,他们组织的目的是拯救整个人类的灵魂,是让每个人脱离人生苦海,心灵通向最终圣境的唯一途径.此人鄙视世间所有的事物,惟有对他加入的"圣教"心存超乎想象的恭敬,尤其对其教主更是崇拜恭敬的无以复加.我对他所的所有思想工作,都被他在连听都不听的情况下全盘否定和拒绝.并且,他还试图劝说动员我也加入他们的组织.

   我说,你们的教主经查证其实是一个大骗子,他所建立的组织是非法的.而且他还两次被捕入狱,目前已经再次落网.从他目供述的情况看,他其实是一个愚昧无知的社会阿混,他本人已经认自己建立所谓"圣教"的目的只是骗取钱物和引诱女色.同时,我向他出示了大量的证据及材料.没想到,这种不恰当的工作方法倒激怒了他.他反驳道,单凭你手中这些不一定真实的东西,我都无法了解到事情的真相,教主入狱只是通俗的社会表面现象,且我们的教主很早就预言过他在拯救人类灵魂的过程中会遇几次劫难,这是神与上天的旨意与安排,并不是你能理解的,跟讲你未必能听懂.再说,即使我们的教主在这次大劫中为拯救人灵魂而献身,这也正体现了他的伟大与光辉.他所建立的圣教只发扬广大,而被大多数人接受和弘杨.当年耶酥不也是被统治者钉在十字架上么?

    我深深地感到,当一个人的心理被某种东西切切实实的完全占据,而你要企图使其放弃或者使其改变,简直是与虎谋皮!

    这令我想到了宗教问题,我党有宗教信仰自由的宗教政策,并我本人也是一个信仰佛教的人,以前曾有个朋友向我了解佛教常识,我客观的说:要真正了解佛教,你得自己去看经文.那里边全是些珍贵的宝贝,但也可能有百分只零点一的糟粕.朋友笑着说,这就对了,那百分之零点一的糟粕才是佛教里边最主要的东西!大德圣僧们就是通过这些绝对优势数目的珍贵宝贝,来使你相信那极少数的糟粕也是珍贵和真实的.而能对人思想起控制作用的东西,正是这些实实在在的糟粕.要知道,能建立如此庞大的世界性宗教,其教主必会有超乎常人的高智商和对人的心理了如指掌的掌握,那不是一般人可以想象和做到的.所以信徒对他的崇拜从科学的角度讲也是理所当然和必然的......

    这些话会严重伤害一个人的宗教感情,当然也包括我自己.这是一个共产党员对宗教问题还算比较温和的态度.他说的有道理吗?

     应该说,每个人从孩童到成人,都会产生一定的宗教情分.因为他有永远弄不明白的问题.大到宇宙如何开始,怎样结束,小到"我从哪里来,死后向何处去"?以及人生道路上存在种种烦恼苦楚不如意,都无法解决.人人都希望自己从思想上能对人生问题豁达洞彻,在生老病死等问题能了然在心.在无法解决这些问题的时候,总想找个依赖.我认为,这就是人为什么会信仰宗教以及宗教的来源.宗教不但可以使人的思想情绪有所依赖.并且这个宗教可以掌握人的思想和情绪.

    佛教认为,把这一切问题都彻底解决的人就是其世尊释伽牟尼,他不但解决了这些问题大彻大悟,而且自身生命得到自在而成佛.信仰佛教的人对佛教的认识也是超乎寻常的,认为它是宗教而超宗教,是哲学而超哲学;是宗教里的宗教,是哲学里的哲学.认为世间所有事物都存在于世尊佛陀所怔悟到的法则下,或者说只有世尊佛陀所怔悟到的法则才是世间最高真理.再没有其它的事物可以超越其上,也没有其它的人或事物可以与佛陀相提并论.我以前读过一篇与佛教有关的文章,里边提到另外两个世界性的大宗教天主教和基督教,作者对这两位教主的评价,也仅仅认为其是很有成就的大菩萨而已!可以这样夸张的断言:一个依畈了佛教的信仰者,在精神上对佛教的依赖与崇拜,决不亚于前面提到的那位朋友对自己邪教组织的依赖!这两者在本质上或许不同,但在表面现象却是一致的.那就是被自己信仰的事物控制了精神和思想.

    "佛"一词的意思是"向内追求的人",佛教中有一个词语叫做"修行",我个人理解这个词语可以分开作"修"和"行"来理解.同时佛学对学佛的个人提出了一个重要的要求"戒定慧".这是通向自我解脱怔悟自身本来面目不能缺少又必须面对的途径.每个人在学佛的道路上皆因此而在个人成就上有所差别,这种差别主要表现在自身的思想境界上,最终会在个人的现实生活和立身处世上会因其思想境界的不同而有所体现.而"境界"是什么?我个人对这个词的解释是:心境之广阔无孔不入且无界可及.这就对佛法及修行提出了一个高不可及的标准,穷我们目前的一切智慧,都不可想象一个"无界可及"的心境是什么.而能达到和已经达到这个无界之"境"的人,则是所有的佛陀.那么就是说,成佛的境界是人类生命的最高点和极限!我不知道这样的推理是否正确,如果不正确,就当是放了个响屁;如果是正确的,那么可以说,释珈牟尼在佛教中已经是一个名副其实的,被神格化了的人物.他虽然曾经是一个人,但目前在佛教中已经超越了现实中"人"的概念和范畴了.同时,佛经中明确说明,世间每一个人以至每一个生命最终都能达到这样一个成佛的成就,但不是这一生,也不是下一世.所以学佛不是一生一世的事情,成佛也不是一生一世可以达到的成就.

    一个信仰佛教的人,因其在思想上有佛教的思想境界,因而就会在现实生活和立身处世上有所体现.那么会有怎样的体现呢?根据佛经中某些文字背后的涵义和古代先贤的怔悟体验记载,应该在这个方面的表现上有所深浅差别:那就是既不忧虑也不后悔,真正做到万缘放下.也就是说,学佛的人在常人最常见的这两个心理毛病上,应该比不学佛的人要豁达些.一般人对自己已做过的事情,免不了要起后悔心而引起心理不安,同时对以后的事情和未来的生活会产生深深的忧虑.有忧和悔,就会有烦恼,有烦恼就会在心理上陷入痛苦.如果一个人在学佛念佛之后对"忧悔"二字无任何改观,甚至有所加强,同时对事物的态度和认识变的非常顽固从而只认一个死理,总认为"我"和"我们"是正确的,而"你"和"你们"是错误的,正沿着迷失的心灵在行走.这样的话,学佛就白学了,还不如不学.

     我的观点上还有一个矛盾:我认为学佛应该万缘放下不可认死理,但是所有学佛的人都会不约而同的认定一个死理,那就是认定学佛是人生的大事.从而认定学佛这个死理.经教中从文字上也教导信仰者"并不能如此"佛教公案中也有丹霞禅师烧掉木佛像的故事,尽管把木佛像烧也烧了,把佛祖骂也骂了,但最终还是流于口头和文字上的感人故事,思想上依旧在认死理.佛教经典中反复教导我们对任何事物不可执着,<<金刚经>>中也提出"无我相"但是据我观察,学佛的人其实有很严重的"我相",而且学佛时间越长的人在这方面越根深蒂固.我知道,这样的说法并不会被学佛的人所承认,当然有"只缘身在此山中"的原因.另外,不承认其实也正体现了严重的"我相".

    佛学中还有一种现象叫作"禅",据说它并没有完全被所有佛学权威人士所承认.禅的思想境界同样高深莫测,而且在禅的范畴里,你一张口说话就会有人说你已经落在错误里.那么正确的是什么?没有正确的!只有权威人士和大德们的"开示"能提供一些线索而已.对与禅学,我实在没有资格说什么.但是我要提到<<坛经>>中大家非常熟知的彗能与神秀比偈的那个故事,并且有一个不同的观点.

     故事大家都熟知,是这样的:五祖为了检验弟子们的修行情况,要弟子们每人呈一首偈子,神秀呈上：

    "身是菩提树, 

    心如明净台。

    时时勤拂之,

    勿使惹尘埃"

    对神秀的这个见地，慧能的《坛经》这样说，五祖看后评论认为神秀只在门外,未得正传.

    而《坛经》中标榜彗能是个粗人,但心性极高,听到此偈不以为然,于是也宣读了一偈:

    "菩提本无树.

    明镜亦非台.

    本来无一物,

    何处惹尘埃?"

    后来,慧能成了禅宗六祖,成了一位在禅宗史上非常有影响的一代宗师.他对不同的人施以不同的教诲,并有<<坛经>>留与后世.仔细拜读<<坛经>>就会发现,对于任何一个来求教的人,六祖慧能都会以不同的方式告诉他:

   "身是菩提树,