在接触佛法以前，总以为“僧团”是修行佛法的出家人互相组成的团体，经过阅读一些佛教的资料后才知道，“僧团”也可以是在家人组成的修行团体。“僧团”的原文是“僧枷”，仅指如法修行的团体。它的重点在于，是不是如法和是不是吻合佛陀的基本精神以及慈悲情怀。

    在佛陀时代，出家众组织的以男众为主流派的僧团是佛教弘法和修行的重心，到后来佛法普及以及信仰者日渐增多，一些在家的修行者的成就竟逐步高出了出家众，但却没有受到出家众的肯定，慢慢就形成了一种对立。而这种对立甚至表现在佛经后期的编撰上。维摩经里维摩诘长者对佛陀十大出家弟子的责难，就暗示在家僧团的强烈不满，乃至发展到更后期密教大日如来以在家居士和天色身的外形出现，都一直暗示这种对立的存在。即使到今天的佛教出家僧团里，仍普遍流传一种看法：在家众无论如何都不能证得烦恼无明断尽的四果阿罗汉，证四果阿罗汉必现出家相。

     为什么会有这种对立的见解？这可以推究道当时的苦行风气，苦行必然是断除性行为，甚至是要求断除性欲的。循此而推论在家众必不能断除性欲，因此必不能证四果阿罗汉。事实上，我们依照佛陀遗留下来的教理分析会发现：四果阿罗汉可以是心出家而身不出家者。佛法不是在教我们断除欲望，而是在教我们断除烦恼执着与证解“解脱”的果，要达到这种成就，心出家而身不出家是可以的，传奇式人物维摩诘长者就是一个示范。

     人的欲望是很复杂的，克服性欲未必就能克服其它贪爱和以自我为中心等许多毛病，密教人士强调修色身，其意主要是在改变人的生理结构。事实上改变人的生理结构只限于“这一生”，下一次生命又仍是老样子。改变生理结构，的却可以减少一些欲望和习气牵扯，但也可能同时增加另一种无明和我执。人是不可能没有欲望的，生理的基本需求是天经地义的事情，佛法要求我们适当处理欲望，并不是要我们修成“天色身”而不食人间烟火，断尽一切生理需求。“该断上我不断，不该断的反而断了”，这句话的确值我们注意呵。